COMUNICACIÓN INTERCULTURAL

MÓDULO VI DEL CURSO DE EXTENSIÓN: COMUNICACIÓN INTERCULTURAL. APLICACIONES DESDE LA TEORÍA DEL EMPLAZAMIENTO.

Víctor Silva Echeto
Miércoles 9 de diciembre de 2003.


El Módulo se inició con una introducción sobre algunos aspectos claves del debate sobre la Interculturalidad y el aporte que puede significar para ella la Teoría del Emplazamiento.

Se problematizó sobre los conceptos: Multiculturalidad, Interculturalidad, Pluriculturalidad y Transculturalidad. Proponiendo su estudio desde la Teoría del Emplazamiento.

Limitaciones del Multiculturalismo: ¿nuevo racismo sin razas?

Cultura: estudio desde una concepción hermenéutica.

Trans- culturalidad y Trans- modernidad.

Importancia del Entre, de los espacios liminales y los pasajes intersticiales en la Inter- culturalidad.

Comunicación: nuevas perspectivas de estudios, desde la producción de sentido y no simplemente como un proceso de transmisión de información.

Teoría del Emplazamiento y Comunicación Intercultural.

Se realizó una discusión a partir de un conjunto de imágenes de los medios de comunicación que se les facilitó a los estudiantes.

Posteriormente se proyectó la película iraní El Círculo. A partir de ella se propuso analizar los discursos de género en el contexto de la interculturalidad.

Finalmente se debatió sobre el módulo y los conceptos que se habían propuesto ese día y las jornadas anteriores.

SESIÓN DE DESPEDIDA
Hoy, jueves 11, nos hemos encontrado en el Seminario 5 Víctor, Agustín, Elisabeth, Hammu y Manuel Ángel para comentar algunas cuestiones importantes en relación con el Curso.
Hemos acordado que cada participante elabore una reflexión que debe enviar a amedel@us.es con todo tipo de propuestas, sugerencias, etc. Y para animaros hemos llegado hoy a algunas propuestas positivas:
1. Constatamos la necesidad de una mayor conexión entre teoría y praxis. El Grupo debe relacionarse más intensamente con los colectivos de inmigrantes y aproximarse más a los ámbitos sociales en los que se ofrecen situaciones de comunicación intercultural. Creemos que, además, es imprescindible rescatar junto con la noción de "Teoría" la etimológica de "Auditoría": la capacidad de oír a los demás en la formulación de sus conflictos y problemas.
2. Los alumnos agradecen la diversidad de enfoques y planteamientos de los diferentes intervinientes, pero echan de menos una mejor ARTICULACIÓN, que no es contraria al mantenimieto de la pluralidad y la diversidad de enfoques, y que exige un alto nivel de diálogo y debate entre los integrantes de GITTCUS.
3. Se hace una clara apuesta por un uso humanizado de las nuevas tecnologías (especialmente Internet) para potenciar la comunicación intercultural y evitar la discriminación en función del acceso a las NTIC.
4. Mantenemos la voluntad de un contacto fluido en el futuro que permita la circulación de noticias y materiales.
Contemplamos la posibilidad de reencontrarnos en enero, tal vez con ocasión de la inauguración del MASTER EN COMUNICACIÓN INTERCULTURAL.

QUINTA SESIÓN: COMUNICACIÓN INTERCULTURAL, PROPAGANDA POLÍTICA Y TEORÍA DEL EMPLAZAMIENTO
ANTONIO PINEDA CACHERO
A. Pineda ofreció una original presentación sobre la TE, ubicando en círculos concéntricos el universo material al que pertennecemos, el ámbito social que nos constituye y el universo personal, desde los cuales se construyen los distintos plexos y emplazamientos desde los que nos desplegamos, replegamos, implicamos, co(i)mplicamos. Se insiste en la importancia para la TE de su dimensión crítica (en este sentido conectado con la tradición de la E. de Frankfurt y especialmente con la Tª de la Acción comunicativa de Habermas), así como en su voluntad de superar falsos dualismos (objetivo vs. subjetivo, individual vs. social, razón vs. sentimiento, etc.).
Posteriormete, se caracteriza la acción propagandística como un tipo específico de comunicación (acción más estratégica y teleológica que comunicativa) basado en la prevalencia o comunicación desigual de Emisor y Receptor, tendente al desplazamiento de los receptores y a la implicación en el nuevo plexo, que casi siempre se constituye como "fanum", recinto cerrado que hace fanáticos y se opone a lo pro-fano.
Varios aspectos del debate se orientan a subrayar la coincidencia de muchas de las claves de la TE con una sensibilidad muy extendida entre investigadores de todo el mundo (M. Llera), aunque M.A. Vázquez Medel advierte que no es tan frecuente como creemos la existencia de teorías no dogmáticas (ni fundamentalista o integristas) ni relativistas, y que esa apuesta por la relatividad y la relacionalidad (también subrayada por una pregunta de E. Barroso) frente al dogmatismo/relativismo y al autismo o solipsismo constituye uno de los aspectos más interesantes de este campo teórico.
VISIONADO Y COMENTARIO DE LOS DOCUMENTALES SOBRE LA EMIGRACIÓN EN CATALUÑA
MANUEL BARRIOS
La proyección del cap. II de una serie emitida por TV3 y realizada por M. Barrios dio lugar a interesantes reflexiones sobre el papel de la memoria, la relación entre medios técnicos y tecnológicos y construcción discursiva, la construcción de la realidad de los procsos migratorios desde dentro o desde fuera y la necesidad de personalización y construcción narrativa para implicar al espectador con la realidad que se le presenta (a la que hay que poner nombre y rostro, marcar su origen y su red de relaciones, construir desde sus aspiraciones y deseo, esto es: emplazar desde el discurso AV de la retórica documental).

CUARTA SESIÓN: DISCURSOS INTERCULTURALES DE LA TRANSMODERNIDAD Y EMPLAZAMIENTO.
CARLOS FERNÁNDEZ SERRATO
(Esperamos recibir la síntesis)
Para la próxima semana tenemos tres sesiones muy especiales:
El martes 9 con A. Pineda (Comunicación Intercultural y Propaganda Polí­tica desde la Teoría del Emplazamiento) y M. Barrios (Comentarios sobre los procesos migratorios y debate sobre un documental)
El miércoles 10, Rodrigo Browne (Interculturalidad, Iconofagia y Emplazamiento) y V. Silva (Relatos periodísticos sobre la interculturalidad. Aplicaciones desde la Teorí­a del emplazamiento y perspectivas de estudio).
El jueves 11 reflexión de los participantes, debate, conclusiones, evaluación del curso y formulación de propuestas.

TERCERA SESIÓN: GESTIONAR LA DIVERSIDAD CULTURAL
RAFAEL MORALES ASTOLA
En esta sesión se ha procurado descender al territorio de lo concreto, a partir de una acotación dinámica del concepto de cultura y de comunicación intercultural.
Como consecuencia de la reflexión conjunta y del debate, se indica la oportunidad de realizar la gestión de la cultura desde la TRANSACCIÓN, como acción conjunta, creativa y participativa que tiene en cuenta a los actores y receptores de las instituciones culturales.
Un aspecto importante es la llamada a la apreciación de las manifestaciones culturales más allá de sus institucionalizaciones canónicas (museos, teatros, bibliotecas, etc.), sin que esto suponga un rechazo de la importancia de estas instituciones.
La reflexión sobre la necesidad de unas bases identitarias lleva a formular la noción de identificaciones dinámicas, abiertas, cambiantes, mestizas, frente a las identidades esencialistas, fundamentalistas, integristas, fanáticas... asesinas.
La reflexión desciende al ámbito de lo concreto: el rechazo, la fobia, procede del miedo, y este de la ignorancia. No hay mejor instrumento de comunicación intercultural que el conocimiento concreto del otro.
La sesión se completa con concretas propuestas de colectivos que trabajan en el ámbito de la gestión y la comunicación intercultural, así como de propuestas creativas y participativas. Las aportaciones concretas de Pilar Romero y Javier
Fito, sobre una acción intercultural de carácter social (a través de la
ONG Movimiento por la Paz, el Desarme y la Libertad) y otra de carácter
más próximo y cultural (a través de la ONG SERVAS), respectivamente,
fueron un acicate para intensificar el debate.
Conceptos como "deportación" (acción política y legal) para poner en
práctica un trágico a-emplazamiento, e "interculturalidad" para "abrir
la casa de uno al otro" y poner así en práctica un divertido inter-
emplazamiento fueron abordados en esta segunda parte del módulo.
En la tercera y última parte se hizo hincapié en tres aspectos: 1)la
teoría dice que la gestión de la interculturalidad es posible mediante
el conocimiento del otro, de uno mismo en el otro y del otro en uno
mismo; 2) la ilustración práctica de agentes de la interculturalidad
sanciona esta teoría; y 3) hay que empezar por uno mismo. Y
seguidamente pasamos a los ejercicos de interculturalidad, de mutuo
conocimiento entre las personas que estábamos allí emplazados en el
curso. Fue la exploración del otro desde la diferencia y desde la
afinidad, intercambiando gestos y complicidades, derramando
creatividad. Una "evaluación india" fue el remate de una tarde llena de
consensos y disensos en un divertido y complejo emplazamiento
libertario.

SEGUDA SESIÓN: COMUNICACIÓN INTERCULTURAL, COMPLEJIDAD Y EMPLAZAMIENTO
II.1. ÁNGEL ACOSTA
Entroncando con la primera sesión hemos profundizado en ciertos aspectos topológicos de la TE relacionándolos con las nociones de "lógica del límite" y "razón fronteriza" de Trías.
A. Acosta ha ofrecido una introducción al pensamiento complejo de E. Morin en su relación con muchos de los planteamientos de la TE: la existencia de tres órdenes (físico, biológico y antroposocial) en los que, siguiendo el principio de entropía, la realidad se va complejificando.
Una reflexión sobre la inevitabilidad de lo ideológico y el orden constructivo de las ideas, así como también su posibilidad emancipadora nos introducen con autoconciencia a nuestro conocer constitutivamente limitado.
La naturaleza de lo complejo, la superación de los dualismos y una comprensión sistémica de la realidad en la que se entrelazan conocimientos, frente al atomismo científico del paradigma moderno, son rasgos fundamentales del pensamiento complejo.
La relación sistémica entre el todo y las partes, así como la importancia de la noción de crisis en el momento actual constituyen otros tantos aspectos notables de las relaciones entre TE y T de la Complejidad en Morin.
En el debate se plantean importantes cuestiones sobre crisis, catástrofes (R. Thom), la condición dinámica y mudable de la realidad, la función adaptativa de las culturas y el carácter especial de la crisis de la modernidad como crisis de la crisis o crisis del fundamente (que, a partir de ahora será fundamento fundante, pero no fundado, o en todo caso fundado en el consenso precario d ela colectividad).
Una llamada a encontrar elementos comunes de convergencia en todas las culturas, como poso mínimo, pero fundamental de la "humanitas" de paso, una vez más a la reflexión sobre las cuestiones cruciales: unidad y pluralidad, identidad y diferencia.

II.2 RAFAEL VIDAL
Esta tarde me he encargado de desarrollar la segunda parte del módulo II (Comunicación, complejidad y emplazamiento) de nuestro Curso de Extensión Universitaria Comunicación Intercultural. Aplicaciones desde la Teoría del Emplazamiento (1-12 de diciembre de 2003). Partiendo de las bases conceptuales asentadas hasta el momento por Manuel Ángel Vázquez Medel y Ángel Acosta en torno a las nociones nucleares de "emplazamiento" y "complejidad", he tratado de abordar el problema del cambio social desde el horizonte de un nuevo "multiculturalismo crítico" coherente con la fuerza liberadora de ese nuevo "saber trasncultural" en el que ha de basarse. En síntesis, la propuesta de las directrices fundamentales de una especie de filosofía dialógica-relacional de la transgresión ha pasado por el tratamiento de las siguientes temas:

1) Revisión de la mayor idoneidad del prefijo "trans" sobre el prefijo "inter" a la hora de imprimir un auténtico dinamismo relacional a las mediaciones efectuadas en el marco de lo "(trans)-subjetivo", lo "(trans)-disciplinar" y lo "(trans)-cultural".

2) Identificación del problema cultural del cambio con la asunción de una determinada experiencia histórica de la temporalidad como modelo de interpretación trans-subjetiva del presente en relación con una diferenciación/no-diferenciación del pasado con respecto al futuro.

3) De acuerdo con la "metodología arqueológica" y la "finalidad genealógica" propia de la "ontología crítica del presente" de M. Foucault, propuesta de una nueva forma de experiencia temporal ambigüa, abierta, múltiple y multidireccional ante la mítica "eterna repetición de lo idéntico", de un lado, y la idea moderna del "progreso unilineal" y la "Historia Universal", de otro.

4) Ahondando, pues, en los pefiles "emplazantes" y "complejos" de una nueva "racionalidad fronteriza" directamente "im-plicada" en nuestro actual momento histórico, he conectado dicha temporalidad con una nueva teoría sistémico-comunicacional del cambio. Su introducción ha permitido distinguir entre modelos distintos modelos sociales definidos según su grado de predisposición positiva o negativa a una amplificación de las desviaciones con respecto a los diagramas normalizadores vinculados al ejercicio "trans-subjetivo" del Poder. Éste, en un sentido puramente "microfísico" y "disciplinario" (Foucault) ha quedado definido como "medio de comunicación simbólicamente generalizado cuya finalidad es la transmisión de complejidad reducida" (Luhmann).

5) Acercamiento crítico a la estructura motivacional-conductual sobre la que pivotan los mecanismos de estabilización del "capitalismo global informacional". En ese sentido, he destacado el efecto sinérgico derivado de la combinación "homéostática" de los paradigmas sociales de la "COMUNICACIÓN", el "CONSUMISMO", y el "MIEDO".

6) Consideración final de las posibilidades transgresoras de un nuevo "microrrelato" transcultural centrado en una "utopía concreta" no regresiva, no determinista, que haga del encuentro siempre constituyente con el otro la verdadera oportunidad para el despliegue de la novedad, es decir, la oportunidad "aquí" y "ahora" para la irrupción de nuevas formas de pensamiento y de acción moral conscientes de su propia contingencia.

En definitiva, creo que el interés de esta sesión ha estado en el amplio debate que ha suscitado con la participación de una parte importante de los asistentes. Debido a la premura con la que me he incorporado a última hora al seminario, he "emplazado" a los asistentes para la incorporación de diversos materiales complementarios que no he tenido tiempo de preparar para el momento de mi intervención.

El día 1 de diciembre hemos iniciado el Curso de Extensión Universitaria sobre Comunicación Intercultural con un grupo muy interesante y plural, al que se le ha hecho entrega del volumen sobre Teoría del Emplazamiento, la revista Comunicación, el libro sobre Cartel y una carpeta de materiales impresos.
Tras la presentación del todos los integrantes del colectivo se ha puesto especial énfasis en que el Seminario sea creativo, crítico, participativo, dinámico, plural...
Con el apoyo de los recursos necesarios (en este caso ordenador y proyector, para presentación en Power Point) se han expuesto las bases de la Teoría del Emplazamiento, insistiendo especialmente:
a) En el carácter de Teoría (visión) que se sabe limitada, desde la praxis y para la praxis;
b) En el carácter dinámico de la noción de emplazamiento, introduciendo las nociones de desplazamiento y desemplazamiento;
c) En la conexión de nuestros planteamientos con la hora presente, con el actual horizonte comprensivo y vital en que nos encontramos;
d) En la triple implicación del emplazamiento: espacialidad, temporalidad y dimensión personal, tanto en el plano individualcomo en el colectivo;
e) En la fuerza de la TE para romper oposiciones dicotómicas: sujeto vs. objeto; individuo vs. sociedad; naturaleza vs. cultura; material vs. espiritual; identidad vs. diferencia...
f) El carácter analítico, interpretativo (hermenéutico) y valorativo (axiológico) de la TE nos sitúa en condiciones extraordinarias para valorar los conjuntos culturales y sus relaciones.
g) La cultura queda comprendida como el sistema complejo de instrumentos, objetos, sistemas reguladores, pautas de conducta, etc. que cumplen la función adaptativa de una colectividad determinada en un tiempo y lugar determinado. Se insiste en la importancia de la memoria como factor configurador de la identidad.
h) Se anticipan algunas claves para abordar los complejos problemas de la interacción y la comunicación intercultural: el respeto a la diferencia, que no debe convertirse en elemento discriminador, pero también la necesidad de enecontrar puntos de convergencia comunes (el proyecto de ética mundial, la aceptación de unos rasgos mínimos de la humanitas que permitan la construcción de una sociabilidad integrada, sin ser integrista, fundamentadora de valores, sin ser fundamentalista.
i) Se insiste en las dos grandes coordenadas desde las que se aborda lo humano desde la teoría del emplazamiento: voluntad de vida y voluntad de sentido, en sus complejas interrelaciones.
j) Se insiste en la importancia de la alteridad, de la otredad, de la apertura al otro en tanto que ser humano (antes y por encima de otras diferencias).
Se anticipan algunas claves de la intervención del día 2 sobre la dimensión de la temporalidad y la historicidad, trazando un esquema básico que sitúa la vigencia de la temporalidad premoderna como propia de un tiempo indiferenciado que tiende a identificar pasado, presente y futuro, frente a la linealidad y progresividad del tiempo moderno y las nuevas posibilidades de temporalidades en coexistencia, propias de la vivencia desde diversos conjuntos culturales de este espacio transmoderno.
/Se insta y anima a ls participantes a realizar las lecturas que se les entrega y se les emplaza para el día 2 a reflexionar desde las claves de la complejidad (Acosta) y la complejidad y el conflicto de las culturas desde la vivencia de la espacio-temporalidad (Vidal)
Hemos creado un "Poblado" en www.pobladores.com con el nombre de COMUNICACION_INTERCULTURAL
¡Os animo a que entréis en él!